السلام البارد .. التجربة المصرية

0
3


من التالي؟! ظهر السؤال مرة أخرى في الحديقة الخلفية للبيت الأبيض ، خلال حفل توقيع اتفاقيتي تطبيع بين دولتين عربيتين وإسرائيل. في نص بيان الرئيس الأمريكي دونالد ترامب ، “خمس أو ست دول أخرى ستلحق بالركب”. أراد أن يقول ، مع اقتراب موعد الانتخابات الرئاسية ، إنه الرجل الذي يجلب السلام إلى الشرق الأوسط ، دون أي ثمن ستدفعه إسرائيل. إنه “سلام القوة” أو “السلام مقابل السلام”. بدافع من دوافع أخرى ، اعتبر رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو ، المتهم جنائيًا بالفساد والاحتيال وتلقي الرشاوى ، أن ما يحدث هو “أعظم انتصار لـ” إسرائيل “، باعتبارها” القوة تجلب السلام “و” تجلب الحلفاء “. وهكذا ، حرفياً ، يبدو الأمر كما لو أننا نواجه عرضًا كوميديًا للسلام المزعوم. إلى أي مدى يمكن أن تذهب رهانات هذا النوع من السلام في إنكار أي حق للشعب الفلسطيني ، حتى لو لم يتم ذكر قضيته في احتفالات البيت الأبيض تقريبًا ؟! هذا هو السؤال الأكثر جوهرية في واحدة من أخطر مفترقات الصراع العربي الإسرائيلي.
بمعنى آخر ، إلى أي مدى يمكن استلهام التجربة المصرية في مقاومة التطبيع ، والتي أدت إلى فرض ما يسمى بـ “السلام البارد”؟ تختلف الظروف وتتفاوت من دولة لأخرى ، ولكن الصمت المعطل لا يبرر ، والمضي قدما في التطبيع على حساب الضحية الفلسطينية أمر غير مقبول.
في مصر ، طغت مشاهد رفض التطبيع على التيارات والأحزاب التي يصعب الالتقاء بها. أجيال ونقابات ومجتمعات مدنية شاركت ، وكل ما سار فيه حيوية في البلاد.
ومن أبرز الوجوه التي واجهت «كامب ديفيد» الرئيس الراحل للنقيب عبد العزيز الشوربجي ، إن لم يكن أبرزها على الإطلاق. بسبب خلفيته السياسية فهو “وفدي” الذي يتعارض مع تجربة جمال عبد الناصر. إلا أنه في لحظة “كامب ديفيد” وخطورتها على القومية المصرية ، قال بحسب نصه في تقرير تحقيقاته أمام النيابة: “والله لو تلقيت شيئًا من شأني”. التفت إلى أحد رجاله وحاربت خلفه. مع مرور الوقت ، استقرت وقائع المشروع المضاد. أدى تفكيك الاقتصاد الوطني باسم الانفتاح الاقتصادي إلى إنشاء طبقة جديدة وظيفتها دعم نوع معين من السلام. وبالمثل ، أرسى تفكيك نظرية الأمن القومي باسم السلام مع إسرائيل ، بسبب تراجع مكانة مصر في محيطها ، وقارتها ، وعالمها الثالث.
مع المشروع الوطني الممزق ، لم يكن من الممكن بناء اقتصاد قوي ، رغم وعود الرخاء ، ولا إقامة ديمقراطية حقيقية تقوم على التعددية والمنافسة الحزبية ، وفق مبادئ الدولة المدنية والرجوع إلى القواعد الدستورية الحديثة. وأثناء زيارته للقدس ، تناقض أفعال السادات مع ما يعتقده وزير الخارجية إسماعيل فهمي. لم يستطع أن يتجاهل “الأسلوب” و “النهج” … ولا يغض الطرف عن “النتائج الرهيبة” المتوقعة … فاستقال.
رغم اقتناع الدكتور بطرس غالي الذي ارتقى إلى قمة الجهاز الخارجي المصري بعد استقالة وزيرها إسماعيل فهمي ووزير الدولة للشؤون الخارجية محمد رياض بما فعله السادات إلا أنه وجد نفسه عضو في ما كان يسميه “العصابة الأجنبية” ، أو “الميكانيكي” نسبة إلى التعبير الإنجليزي الشهير “ميكانيكا” أو “آلية” ، والذي كان يستخدم في ذلك الوقت على نطاق واسع بين المثقفين والدبلوماسيين! كان هذا التعبير الساخر انعكاسًا لخيبة أمل السادات من المقاومة الدبلوماسية للسياسات والتحالفات الجديدة. وهكذا ، أهدرت النتائج العسكرية لحرب أكتوبر بقولي: “70٪ من الصراع مع إسرائيل هو نفسي” و “99٪ من أوراق اللعب في أيدي الولايات المتحدة”. كانت العواقب وخيمة على الدور الإقليمي المصري ، من خلال الانخراط في مصالحة أحادية الجانب مع إسرائيل وترك الصراع العربي الإسرائيلي.
عندما ذهب السادات إلى القدس عام 1977 ، منعه البابا شنودة الثالث من الذهاب معه. ثم سرعان ما حسم أمره برفض اتفاقية كامب ديفيد (1978) ونتائجها. كانت حسابات البابا – السياسية قبل الدينية – هي أن مواكبة رئاسة الدولة في سياساتها الجديدة قد تدفع قطاعات كبيرة من الرأي العام العربي ، خاصة في مصر ، إلى اعتبار أقباط مصر خونة للأمة العربية. عندما اضطر للاختيار بين رئاسة الدولة والرأي العام فيها ، اختار دون تردد الصدام مع السادات ، مدركًا أنه إذا ذهب معه في التطبيع ، فإن الأقباط سيعانون أكثر ولا رجعة فيه من صدوع لا يمكن إصلاحها. يتم ترميمها في النسيج الوطني. وفي نفس الحوار بيننا ، رفع رأسه فخورًا بدوره ، قائلاً: “أنا آخر الباباوات العظماء الذين قالوا لا للمحتل الأجنبي”. لاحظ رجلاً يتمتع بإحساس استثنائي بالتاريخ ، وقام بإيقاف تشغيل جهاز التسجيل بحوار آخر. سألني: “هل تعتقد أن كل الدول العربية والإسلامية ستعترف بإسرائيل؟” أجبت على الفور ، “لا”. قال: “إذن لن أذهب إلى أورشليم أبدًا.”
كانت هذه درجة أكثر صرامة من رفض التطبيع مع إسرائيل أو زيارتها أو السماح للأقباط بالحج إلى القدس. قال في البداية: “سأزور القدس فقط مع شيخ الأزهر”. ثم فكر في احتمال أن يزور شيخ الأزهر المدينة المقدسة ، وأن الرأي العام العربي سيكون غاضبًا ومكروهًا. ورأى أن الأوفق لن يزورها حتى لو ذهب إليها شيخ الأزهر. هذا المنصب أكسب البابا شنودة شعبية كبيرة ، وفي منتصف التسعينيات أطلق عليه لقب “البابا العربي”. لم يتم ذلك بمعزل عن الحركة العامة للمجتمع ، حيث كانت هناك مواجهات شعبية متكررة مع أي ميل للتطبيع. أخذ المثقفون زمام المبادرة في المشاهد الغاضبة في معرض القاهرة الدولي للكتاب ، بالتظاهر أمام الجناح الإسرائيلي ، حتى اضطر إلى إغلاق أبوابه. تنافست النقابات المهنية والتجارية على منع أي تطبيع لأعضائها. تأسست اللجنة الوطنية للدفاع عن الثقافة الوطنية لتوعية الجمهور بخطر التطبيع على مستقبل البلاد. امتدت روح الرفض إلى جهاز الدولة نفسه. وباستثناء عدد محدود من رجال الأعمال ، اعتادوا زيارة إسرائيل سراً ، أو بعض الوزارات مثل وزارة الزراعة في عهد يوسف والي ، كان رفض التطبيع شبه شامل.
في المشهد المصري ، تم الكشف عن مأساة جيل أجّل طموحاته وحياته إلى ما بعد انتهاء الحرب التي حدثت عام 1973 ، ولكن عندما عاد من ساحات القتال وجد أن ما حارب من أجله تبدد ، واضطر لدفع ثمن سياسات الانفتاح الاقتصادي التي تم إطلاقها عام 2015. 1974 ، من مستقبله الاجتماعي والإنساني. ثم بعد سنوات قليلة من انتهاء الحرب ، كان يرى سياسات التطبيع مع العدو التي انتظرها طويلا في الخنادق لمواجهتها. لم تعد إسرائيل عدونا التاريخي.
“هذه كذبة … لا أعرف من أنت ، ولا من أين أتيت … ما أعرفه جيدًا هو أن هذا المنزل هو بيتي ، وأنني واجهته تمامًا منذ خمسين مترًا ، وإذا لم أفكر حول إعادة قياسه منذ وقت طويل ، هذه ثقتي أن الأرض لا يمكنك ضمورها مع مرور الوقت. كانت هذه نبوءة مبكرة في منتصف السبعينيات من القرن الماضي ، متضمنة في مسرحية محمود دياب ، “الغرباء لا يشربون القهوة” ، حول حجم ما يمكن أن يحدث من حيث تجريف أي معاني حاربت مصر من أجلها. في نبوءة ثانية ، استبق التطبيع مع إسرائيل بإعلانه أنه مستحيل في مسرحية “أرض لا تزهر”. “الحب لا يدخل قلوب الناس بزواج ملك بملكة … خذها كحكمة من الذكور ولا تنساها ، أن الأرض التي سقيت بالدم لا تنبت زهرة حب.” هذا رهان على كسر شوكة التطبيع من أجل الحرية والسلام بالقوة.

* كاتب وصحفي مصري

اشترك في «الأخبار» على موقع يوتيوب هنا

https://www.youtube.com/watch؟v=qLaEVH6RPJ0

ترك الرد

من فضلك ادخل تعليقك
من فضلك ادخل اسمك هنا